Em dizanin ku derbarê yekîtî û tevahiya dewletê de gelek demagojî têne kirin. Li pişt vê demagojiyê manipûlasyoneke kûr heye ku ji netewperestiyê, bingeha dewleta neteweyî, derdikeve. Her dewleteke neteweyî xwe weke encama pêşketin, modernîte û pêşveçûna demokratîk a tevahiya neteweyê diyar dike û wisa dide nasîn. Bi vê rêyê, di navbera gel û dewleta neteweyî de, weke perçeyekî neteweyê, têkiliyeke neteweyî ava dike. Gel di nav kevneşopî û çanda ku di heman erdnîgarî, dîrok û zimanî de pêş dikeve de cih digire. Gelên ku di nav “heman avahiya çandî” de pêş dikevin û tevdigerin, di vê pêvajoyê de ji çînên serdest, zordest û mêtinkar ên neteweyê cuda dibin û bi vê cudabûnê re hêz digirin. Bê guman, ji destpêkê ve cudahiyek heye. Her dewleteke neteweyî di bin hegemonyaya çînekî taybet, ango bûrjûwaziya neteweyî, de û li gorî berjewendiyên vê çînê ava dibe û pêş dikeve. Lê belê, her kesê ku di mijara dîrokê de hinekî lêkolîn kiribe dizane ku bûrjûwazî vê yekê bi rengekî ku gel jî tê de ye, bi navê “tevahiya neteweyê” û “ji bo berjewendiyên tevahiya neteweyê” pêk tîne. Ji ber vê yekê, her dewleteke neteweyî weke dewleta gel jî tê pêkanîn û serdestî dike. Têgeha yekîtî û tevahiya dewletê jî ji ber vê yekê ji bo gel “pîroz” tê qebûlkirin. Wekî din, di serdema emperyalîzmê de ev dewlet di heman demê de weke dewleteke serbixwe û dijberê emperyalîzmê tê dîtin û ji aliyê gel ve tê xwedîkirin. Îro, helwesta “xwedîderketina dewletê” ku em di nav gelê Tirk de weke diyardeyeke manipûlatîf dibînin, ji vê yekê hêz digire. Gel dewletê weke garantiya yekitiya neteweyî dibîne û ji ber vê yekê weke parêzvanê xwe lê xwedî derdikeve. Heta ku esasa bûrjûwazî ya netewperestiyê an jî gotineke ku bêtir tê pejirandin, “yekitiya neteweyî”, neyê eşkerekirin û têk neçe, esareta gel a li hember nasnameya neteweyî ji holê ranabe û nêzîkatiya îlhakî jî ji zihniyeta gel nayê rakirin. “Yekitiya neteweyî” û demagojiya “welat-netew” sedema sereke ye ku kitle nikarin berjewendiyên xwe ji yên serdestên neteweyî cuda bikin û rêya xwe ya serbixwe venekin. Ev nêzîkatiya ku li hember kitleyan tê bikaranîn û wan jehrî dike, bi “tirs ji perçebûnê” re tê mezinkirin û domdar dibe. Gotina “yekîtî û tevahiya dewletê” weke yekîtî û tevahiya neteweyî tê fêmkirin û ji ber vê yekê “nasnameyên neteweyî yên cuda” weke cudaxwazî têne dîtin û bi qasî ku gengaz e têne tepisandin. Ev, ji hêla berjewendiyên çînên serdest ve, siyaseteeke têgihiştî û rewa ye. Îlhak jî ji ber vê yekê ji bo van kesan neçarî ye.
Tiştê ku divê em lê bisekinin hem eşkerekirina îlhakê ye hem jî pêkanîna yekitiyeke rastîn a li gorî berjewendiyên gel e. Divê em vê yekê bi van her du xalan ve rave bikin ku her cure netewperestî cudaxwaziyê tîne.
TIŞTEKÎ TIRSÊ: CUDAXWAZÎ
Di destpêkê de divê ev bê gotin ku “cudaxwazî” ne tenê di netewperestiya neteweyên bindest ên ku “dewleta xwe ya serbixwe” dixwazin de diyar dibe. Îlhak jî cudaxwaziyê dihewîne. Ji ber ku “yekîtîya bi zorê” cudaxwaziyê geş dike. Armanca sereke ya komunîstan ku mafê MNDHH’ê (Milletên Neteweyî yên Diyarkirina Hembûna xwe ya Hiquqî) diparêzin ew e ku wekheviya neteweyan pêk bînin û yekitiyê jî weke yekitiya wekhevan pêk bînin. Bûrjûwazî mafê MNDHH’ê weke “avakirina dewleta xwe ya neteweyî” têdigihîje û diparêze, lê komunîst armanca “yekitiya wekhevan” dikin, ev jî ji bingeh ve du nêzîkatiyên cuda ne. Tiştê ku vê cudahiya bingehîn diyar dike ev e ku ya yekem li ser berjewendiyên bûrjûwaziyê, ya duyem jî li ser berjewendiyên gel disekine. Divê têkoşîna li dijî siyaseta yekîtî û tevahiya neteweyî, an jî bi heman wateyê têgihiştina yekîtî û tevahiya dewletê, li ser vê cudahiya bingehîn bê meşandin.
Bê guman, komunîst jî ji yekitiya neteweyê re ne. Pêkanîna yekitiya her neteweyê ji bo ku xwe ji emperyalîzmê û her cure têgihîştina paşverû biparêze û rizgar bike, siyaseta komunîstan e. Lê belê, di bingeha vê yekê de armanca pêkanîna berjewendiyên gel heye. Ji ber vê yekê, komunîst ne di her rewşê de pêkanîna mafê MNDHH’ê diparêzin. Parastina hebûna mafekî û xwestina pêkanîna wî mafî ne heman tişt in. Lenîn vê yekê bi mafê jinberdanê rave kiriye. Em mafê jinberdanê bi temamî diparêzin, lê ev nayê wê wateyê ku em her daxwaza jinberdanê piştgirî bikin an jî bixwazin ku her kes ji hev berde. Parastina mafî tenê parastina pêkanîna azad a îradeya xwediyê wî mafî ye. Lenîn dema ku mafê Polonyayê yê “avakirina dewletê” bi temamî û bêyî ti şert diparêze, biryara “avakirina dewletê” qebûl dike lê ji hêla berjewendiyên gelê Polonyayê ve rexne dike; ev tam naveroka siyaseta wî ye. Ji ber vê yekê, siyaseta SBKP’ê ya ku bi Lenîn û Stalîn re domandî ye, ne cudaxwaz bûye, lê yekîtîxwaz bûye.
SBKP ne tenê bi siyaseta xwe ya li dijî avakirina dewletên neteweyî yên her neteweyê (Maddeya 3. ya Bernameya SBKP’ê) lê di heman demê de bi siyaseta xwe ya ku mafê her neteweyê yê avakirina dewleta xwe bi temamî nas dike (Maddeya 9. ya Bernameyê) jî li şûna cudaxwaziyê yekîtî parastiye û bi rastî jî pêk aniye. Di tevahiya serdema sosyalîst a Yekîtiya Sovyetan de, nêzîkatiya bingehîn a pirsgirêka neteweyî ev siyasî bûne.
Avakirina sosyalîst piştî ku bûrjûwaziyê di nav partiya komunîst de desthilatdarî desteser kir, bi dawî bû û bingeha van siyasî jî hilweşiya. Ew tiştê ku weke “têkçûna sosyalîzma reel” tê binavkirin, di rastiyê de di serdema sosyalîzmê de desteserkirina desthilatdariyê ji aliyê bûrjûwaziyê ve ye. Komunîstan ev diyardeya weke “têkçûna sosyalîzmê” nebinav kirin, lê weke desteserkirina partiya komunîst ji aliyê bûrjûwaziyê ve û dawîanîna avakirina sosyalîst ji aliyê bûrjûwaziya ku desthilatdariyê gasb kiriye binav kirin. Yên ku dixwazin bizanibin ka sosyalîzmê çi bi dest xistiye, dîroka Yekîtiya Sovyetan û Çînê her dem hêjayî lêkolînê ye. Di mercên sosyalîzmê de, neteweyan bi xwedîbûna wekheviya mafan a tam, ne dijminatî lê yekîtî xurt kirine. Yek ji serkeftinên sosyalîzmê jî yekitiya karkerên ji neteweyên cuda ye ku li ser vê yekê hatiye avakirin. Ev, li hember bûrjûwaziyê, serkeftineke mezin e ji hêla bicihanîna prensîba MNDHH’ê ya ku li ser netewdewletiyê disekine. Ji ber ku ev prensîb, her çend prensîbeke bûrjûwazî be jî, bi taybetî di serdema emperyalîzmê de ji aliyê bûrjûwaziyê ve gelek caran hatiye binpêkirin û nehatine cih. Prensîb bi awayekî eşkere û gelek caran ji bo berjewendiyên neteweyên serdest hatiye binpêkirin. Berbelavbûna îlhakê û dagirkeriyê, domdariya dijminatiya di navbera neteweyan de vê rastiyê îspat dike. Mebesta me ji dijminatiya di navbera neteweyan de, bi awayekî konkrêt, nakokiyên berjewendiyên bûrjûwaziyên neteweyî ye. Lê belê, berjewendiyên karkerên ku piraniya neteweyê pêk tînin hevpar in. Serkeftina sosyalîzmê jî li ser vê yekê disekine. Pergaleke ku di bin serdestiya karkeran de ye, bi awayekî xwezayî li ser berjewendiyên karkeran disekine û van berjewendiyan pêk tîne. Ji ber vê yekê, di pergaleke wisa de ji bo pirsgirêka neteweyî ti sedemek namîne. Ji bo ziman û çandên cuda yên neteweyan bêne tepisandin ti sedemek tune ye. Berevajî vê, ziman û çanda neteweyan ber bi sosyalîzmê ve pêş dikevin û ev pêşketin bingeha avabûna çandeke proleter a hevpar jî dibe. Nasnameya “gelê Sovyetê” hilgirê vê çanda nû û pêşverû ye. Heman tişt ji bo gelê Çînê yê Nû yê ku ji aliyê demokrasiya nû û sosyalîzma Çînê ve hatiye pêşxistin jî derbasdar e.
Bêyî ku siyaseta “sosyalîzma reel” a li ser “wekheviya mafan a tam a neteweyan” bi awayekî eşkere bê nîqaşkirin, bi awayekî konkrêt bê nirxandin û bi vê rêyê bê mehkûmkirin, îdîayên ku têne pêşkêşkirin bêderbas têne qebûlkirin. Ev îdîa yên ku serkeftinên mezin ên sosyalîzmê biçûk dixin, înkar dikin û li ser derew û durûtiya bûrjûwaziyê disekinin, tenê êrîşeke eşkere û kûr li têkoşîna rewa, meşrû û neçar a neteweyên bindest e.
ÎMKANA AVAKIRINA DEWLETÊ
Em îro van îdîayan ji pêşengên Tevgera Neteweyî ya Kurd dibihîzin. Em dizanin ku ev ne rewşeke nû ye. Tevgera Neteweyî ji destpêkê ve prensîba MNDHH’ê bi naverokeke bûrjûwazî parastiye û piştî salan, dema ku “îmkana avakirina dewleta xwe” kêm bû, vê prensîbê weke bêderbas parastiye. Ji bo Tevgera Neteweyî “îmkana avakirina dewleta xwe” bê guman mijareke diyarker e. Dema ev îmkan hebe, Tevgera Neteweyî ji bo diyarkirina qedera xwe tevdigerin. Weke ku Lenîn bi taybetî tekez kiriye, meyla wê ya sereke avakirina dewleta xwe ye. Ji bo bûrjûwaziya neteweyên bindest, çareseriya pirsgirêkê avakirina dewleta xwe ye. Lê belê, ev îmkan di mercên emperyalîzmê de sînordar e û bûrjûwaziyên neteweyên serdest bi siyaseta tunekirina vê imkanê tevdigerin. Îro dema ku behsa “têkçûna sosyalîzma reel” tê kirin, rastiya ku tê xwestin ev e. Di mercên emperyalîzmê de, rizgariya neteweyên bindest bi pêkanîna antî-emperyalîzmeke bi îstiqrar ve girêdayî ye. Dema em behsa antî-emperyalîzma bi îstiqrar dikin, mebesta me xwedîbûna pergaleke civakî ye ku kapitalîzmê derbas dike. Dema ku em bi zanistiya dîrokî û zanistî tevdigerin ku her pergala civakî li ser berjewendiyên çînên taybet disekine, em têdigihîjin ku şertê antî-emperyalîzma bi îstiqrar li ser berjewendiyên proleteryayê rawestin û van berjewendiyan pêk bînin e. Her têgihîştina bûrjûwazî ya neteweyên bindest ku li dijî zordariya neteweyî têkoşînê dike, nikare xetek antî-emperyalîst a bi îstiqrar bişopîne ji ber ku bûrjûwazî nikare kapitalîzmê derbas bike. Ji hêla bûrjûwaziya neteweyên bindest ve, her çend îdîa û meyla avakirina dewleteke serbixwe hebe jî, di aboriya cîhanî ya ku weke kapitalîzmeke pêşketî ye de veqetîna wê û avakirina pergaleke aborî ya “bi ser piyên xwe radiweste” ne gengaz e. Ji ber vê yekê, “îmkana avakirina dewleta xwe” bi awayekî zexm bi siyaseta dewletên serdest û îmkanên ku konjonktûra giştî û herêmî pêşkêş dike ve girêdayî ye.
Tevgera Neteweyî ya Kurd, dûrketina xwe ji armanca avakirina dewleteke serbixwe bi “îmkanê” ku me behsa wê kir û bi têkçûna “çareseriya sosyalîzma reel” ve rave dike, hem rastiyê berevajî dike hem jî bi înkarkirina serkeftina mezin a sosyalîzmê êrîşî wê dike. Ji vê hêlê ve, ew di nav refên bûrjûwaziyê de ye. Tevî têkoşîna wê ya li dijî zordariya neteweyî, berdewamiya wê ya li dijî tunekirinê, û fedakariya wê ya mezin a ku hişmendiya neteweyî ya neteweyên bindest şiyar kiriye, rastî ev e û ev encama esasa ku Tevgera Neteweyî ji destpêkê ve hilgirtiye ye.
Dûrketina Tevgera Neteweyî ji vê “îmkanê” weke şkestineke îdeolojîk şîrovekirin, têgihîştina xwezaya îdeolojiya ku tevgerê ji destpêkê ve diyar kiriye û meylên wê nabe. Li vir ne şkestineke îdeolojîk, lê “di mercên nû de armancên siyasî yên guherî” hene. Îdîaya ku di navbera armanca avakirina dewleteke neteweyî û bûyîna perçeyekî dewleteke neteweyî de cudahiyeke îdeolojîk heye, di nihêrîna yekem de rast xuya dike. Lê bi lêkolîneke hûrgilî tê dîtin ku ev ji heman îdeolojiyê derdikevin û armanc an encamên siyasî yên cuda ne. Ji bo tespîtkirina vê hemanbûnê, divê em li ser sînorên pêkanîna berjewendiyên bûrjûwaziya neteweyî bisekinin. “Îmkana avakirina dewletê” ku me li jor behsa wê kir, navenda vê nîqaşê an nirxandinê ye. Ji perspektîfa çîna bûrjûwaziya neteweyî, ev îmkan di demên cuda de dikare biguhere; carinan hebûna vê imkanê, carinan jî tunebûna wê tê gotin. Tevgera Neteweyî di rabirdûyê de ji hebûna vê imkanê tevdigeriya û têkoşîneke ji bo welatekî serbixwe û yekgirtî dabû destpêkirin, lê îro tunebûna vê imkanê diparêze. Di asta îdeolojîk de ev ne cuda ne, heman tişt in. Xalek girîng a ku em ê li ser vê mijarê bisekinin jî çareseriya siyasî ya sosyalîzmê ya ji bo pirsgirêka neteweyî û naveroka wê ya aborî û proleter e. Me got ku sosyalîzm pirsgirêka neteweyî li ser bingeha wekheviya mafan a tam çareser dike. Me diyar kir ku ev wekhevî di dawiyê de bi “mafê her neteweyê yê avakirina dewleta xwe” tê pênasekirin. Ev siyaseteeke pir bi hêz e û nayê têkbirin. Her çend prensîba MNDHH’ê prensîbeke bûrjûwazî be jî, me rave kir ku ev prensîb ji aliyê bûrjûwaziyê ve nayê cih, û bi taybetî bûrjûwaziya neteweyên serdest û emperyalîzm ev prensîb ji bo berjewendiyên xwe bi awayekî bingehîn ne gengaz kiriye. Weke hemû prensîbên din, prensîba MNDHH’ê jî di pratîkê de li gorî berjewendiyên bûrjûwaziya neteweyê tê şîrovekirin û dema ku bi van berjewendiyan re nakok be, tê binpêkirin. Redkirina Kurdan weke neteweyek û mehrûmkirina wan ji mafê diyarkirina qedera xwe mînakek e ji vê yekê. Di dema derbasbûna ji Osmaniyan bo Komarê de, her çend weke hebûneke neteweyî hatibû qebûlkirin jî, bi avakirina dewleta neteweyî re ev nasname hate redkirin û prensîba MNDHH’ê qet neket rojevê. Ev siyaseta îlhakê ya eşkere ye û ev polîtîka ji destpêkê ve bi zorê hatiye cih. Îro dijminatiya li hember doza neteweyî û têkoşîna Kurdan ku di nav beşeke berfireh a gel de bi awayekî tund tê dîtin, ji vê îlhaka bi şîdetê ne serbixwe ye. Komara ku li gorî berjewendiyên çînên serdest ên neteweya serdest hate damezrandin, hebûna neteweyên cuda red kir û di nasnameya neteweyekê de “yekîtî û tevahî” ava kir. Yekîtî û tevahiya îro, yekîtî û tevahiya dewleteke ku li ser berjewendiyên çînên serdest disekine ye. Dewleta ku weke serbixwe tê îdîakirin, ji destpêkê ve di warê aborî de dewleteke girêdayî bûye û ev yek bûye sedem ku ev yekîtî û tevahî bi zorê û bi tepisandina her cure cudahiyê gengaz bibe. Siyaseta yekîtî û tevahiya bi zorê ya ku li ser pêkanîna berjewendiyên çînên mêtinkar û hevkar ên neteweyê disekine, ji bo domandina dijminatiyên neteweyî di nav gel de jî sedemek bûye. Sedema bingehîn a ku sosyalîzm dikare pirsgirêka neteweyî bi wekheviya mafan a tam çareser bike ev e ku cudahiyên neteweyî ji bo pêkanîna berjewendiyên proleteryayê ne asteng in. Cudahiyên neteweyî bi giştî ji bo berjewendiyên gelên ji neteweyên cuda ne asteng in. Berevajî vê, cudahiyên neteweyî ji bo pêkanîna berjewendiyên gel sûdmend û geşker in. Sosyalîzm çandên neteweyî yên cuda, tewra hemû berhevên neteweyî, di pêvajoya avabûn û pêşketina çanda proleteryayê de asîmîle dike û wan dike hêmanên avahiyeke çandî ya pêşketî, bi hêz û azad. Li vir ne qedexekirina ziman ne jî nasnameyê tê dîtin; asîmîlasyona xweber a hemû çandên neteweyî di mercên pêşketina sosyalîzmê de pêk tê û bi vê rêyê beşdarî avabûna çanda proleter dibe. Sosyalîzm, weke modela aborî, xwedîtiya civakî esas digire û ji ber vê yekê tu hinceteke ku li ser îmtiyazên neteweyî disekine nayê qebûlkirin; ji ber vê yekê, ji bo peydakirina wekheviya mafan a tam ji bo her neteweyê ti astengî namîne. Yên ku cudahiyên neteweyî ji bo yekîtî û tevahiya dewletê weke xetere dibînin, divê em zanibin ku ew zordariyên neteweyî, asîmîlasyona bi zorê û bi taybetî siyaseta îlhakê piştgirî dikin. Divê em bi taybetî balê bikişînin ser hebûna têgihîştineke înkarker a dîrokî û kûr li pişt têgehên weke yekîtî û tevahî ku di nihêrîna yekem de pir bi rûmet û pejirandî xuya dikin. Bi tenê bi israrkirina li ser wekheviya mafan a tam dikare li dijî her cure têgihîştinê ku îlhakê li hember neteweyên cuda xwedî dike, didomîne, diparêze û zorakariya ku digihîje qirkirinan paşguh dike, têkoşîn bê kirin. Rêya peydakirina yekîtî û tevahiyeke bi hêz û rastîn jî di wekheviya mafan a tam de pêkan e. Pêvajoyên sosyalîzmê bi awayekî teqez vê yekê îspat kirine.
